Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 191 義相法师法性偈 大藏经補编数位版, No. 191 義相法师法性偈 有闻科註 圣奎证正 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 1卷 B.32.191 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏经補编 義相法师法性偈

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 【CB】 【補编】 CBETA CHARACTER CB14307 U+F37E3 U+3A02composition[打-丁+东] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 序法性偈序

花严。是佛教之宗源。十玄。乃花严之极谈。相法师。略引十玄之 大纲。我师道峰和尙。条分缕析之。不有得力于花严。安可措词 于极谈之阃奥者哉。我师晚年。尤好于法性偈。註而解之。释而 记之。将为刻之。以传于後矣。大愿未毕。弃于世。呜呼哀哉。我等 後生。欲效先志。以传後事。问于影波和尙。曰近观学者之心。有 信于佛教者寡矣。设费财而刻之。希慕愿印者尟矣。不如善写 之。佈于宗门嘉矣。余观世心。果然果然。兹命善写。以代其刻。法 性偈之德。不告灵言而验矣。何也。大小设斋之时。法主振铃一 下云。召请中位云。则引导应声。以法性偈一通诵之。其功其德。 不言而知矣。

岁在己巳二月日 弟子贤陟 谨序

 大方廣佛花严经義相法师法性偈 朝鲜 道峰沙门有闻 科註 朝鲜 影波和尙圣奎 证正 科註

将解此偈。大分为五。初总相法体二。初标擧大位。

法性圆融无二相。

法乃事法界。性谓理法界。圆无际涯。竖穷则三世无间断时。横遍 则十方无空缺处。融通为理事无碍。事事无碍。冥合一相。此为宗 本总相法体。 二开合释成二。初别开收拣。显动静不一。

从一心生万法。则无不皆从法界流于中二。初明泯相门全拣

 诸法不动本来寂。无名无相绝一切。

开总成别。摄事归理。唯是全拣。生佛之名。染净之相。萧然空寂。泯 绝无寄也。

 证智所知非馀境。

一亘靑空。文殊智体。证者唯证。非因者之境也。牧牛子曰。非但全 拣门极致。证智所知。全收门极致。亦证智所知。盖言拣言收。为门 不同。而极致乃擧一专合。证者。何但证一门之偏也。文殊智体。普 贤行用。融合。则毘卢遮那全身。为二门之极致也。自初法性句。终 至理事冥然句。中间辙迹。无非智行两全。收拣交彻。四法界无障 碍之不思议。则此谓总相法体。法性大位之言。实非妄也。 二 显缘起门全收二。初理事无碍。

 真性甚深极微妙。不守自性随缘成。

依理成事。理随事变。为事事无碍之所由。 二事事无碍。先明其因。此显其宗 于中四。初处无碍。无边刹境。自他不隔于毫端。

 一中一切多中一。

有力无力相入義。一多相容不同门。

 一即一切多即一。

有体无体相即義。诸法相即自在门。此上二句。约一事多事互相 入。即以显无碍。

 一微尘中含十方。

约大事小事互相入。即显无碍。廣狭自在无碍门。

 一切尘中亦如是。

擧一例诸。约一切尘尘同时互相入。即以显无碍。如海滴滴。具含 十德。同时具足相应门。 二时无碍十世古今。始终。不離于当念。

 无量远劫即一念。一念即是无量劫。

念劫无碍。

 九世十世互相即。

三世各具三世。九世也。现在一念为第十世也。圆融十世。皆具一 念中。故互相即。

 仍不杂乱隔别成。

行布门十世宛然。故隔别成。十世隔法异成门。 三因果无碍。

 初发心时便正觉。

发心毕竟。竟无二致。始终一贯。 四染净无碍。

 生死涅槃常共和。

真妄交彻。凡圣无二。缘起大用。一周于此。千波竞起。普贤行海。则 此谓全收门极致也。 二会上收拣。显动静不二。会万法归一 心。则无不还归此法界。于中二。初正明一味。

 理事冥然无分别。

总相法体。末後圆成。盖法性无二相。从本起末之大位。理事无分 别。摄末归本之大位。言虽前後。融会一味。则法乃同时也。以義相 之宗眼。花严无障碍。法花之一佛乘。祖演于此偈。遂使未学。开示 于眼目。悟入于骨髓。圆证法界。虽看尽三藏。究竟所得。不过如是。 丛林终不挂怀。伤哉辜负。 二境超权小。

 十佛普贤大人境。

法界大位。冲深包博。总赅万有。周遍含容。百千世界。头头物物。元 我一心显量。握土成金。揽草成药。触境逢缘。任运合道。日用运为。 无非佛事。掷大千于方外。纳须弥于芥中。吾辈之常分。非假于神 術。此不思议大解脱。非大人受用之家事乎。请著高眼。右祖述法 性。 上来总相法体竟。 二教主开化二。初示见道法。

 能仁海印三昧中。翻出如意不思议。

依定说教也。释迦。此云寂默。即照而寂。收化归证。自利之体也。牟 尼。此云能仁。即寂而照。从证起化。利他之用也。则既在化门。他受 用报身。故独擧能仁也。花严专依海印三昧。说于一味法界。融通 无碍法性之理。令诸众生。得见自己法身。故云翻出如意。见道之 法也 释迦。此云能仁。非寂默。牟尼。此云寂默。非能仁也。科註主误解故。今证正之。 二示行证法。

 雨宝益生满虚空。

化遍十方也。雨宝。谓三千威仪八万细行。无尽之宝。普雨于微尘 刹土。令诸众生。得修行证真之益也。右能开示法性。 三所化 機益二。初总列解行证。

 众生随器得利益。是故行者还本际。

三聚五性。随量饮海。各得其饱也。得利益。见道也。行者。修道也。还 本际。证果也。 二反劝息妄行。

 叵息妄想必不得。

谓拣邪绝益。而反劝行得也。右所悟入法性。 四牒结上義。 从来道结。重明悟修证于中三。初结上所被機益。别明见道。

 无缘善巧捉如意。归家随分得资粮。

无缘。谓无爱憎之缘。善巧。谓契理合機平等之说。捉如意。谓见道。 得资粮。谓资粮位。文虽前却。若以回文顺意。则得资粮捉如意。牒 上能化翻出如意不思议之文。结成所化得益之義。以明见道位。 则应于本教中信解分也。 【阙】

 以陀罗尼无尽宝。莊严法界实宝殿。写本此二句与科註幷阙

【阙】

三结上总相法体。别明圆证

 穷坐实际中道床。

穷。谓究竟五位。则断行智证及位究竟也。坐。谓入证義。实际中道 床。谓圆融无碍一味法界。牒前总相法体之位。结成究竟圆证还 本际之義。则应于本教中成德分也。此乃事智成佛。拔乱反正。太 平。正是将军力。则如来出现之本意。能事之手段也 五拂新就 本。

 旧来不动名为佛。

不许将军致太平。则義相祖师本分之家风也。右自己法性。如上 所陈。虽是凡识。上所解。皆有典據。幸勿以人卑而谤之。虚己求宗 则绝陈者。犹有一指之味矣。

 莲潭和尙论辨莲潭和尙论辨

此偈。愚亦曾见。而泛然看过。故今虽见高判。未能辄解。且衰老已甚。 前解渐尽。何能妄加论辨乎。然此偈。古今无解释者。而今以大手。分 科细释。不具看经眼。能缘乎。诸方所见。未知如何。而愚意以此流佈。 未有不可也。又古人庐山诗云。横看成岭侧看峰。到处看山了不同。 看经亦尔。虽所见不同。各得一意。所谓白璧黄金。各为至宝。彼自彼。 我自我。何必拘碍于不同彼耶。但愚意大段分三。初二同前。第三所 化機益。分二。初句。总明随機各益。二是故下。别明悟修证。于中初三 句。明悟。归家下三句。明修。後二句。明证。初悟中初句。标悟。叵息句。反 显妄想不得悟。无缘句。顺明善巧。可以悟得。翻出如意珠。从如意珠。 雨虚空益生之宝。明修中归家。牒前悟修分。得资粮。正明修。修有差 别。故云随分。而修是为成佛之资粮。以多罗尼无尽宝者。上能化中 雨满虚空者。总持无尽宝。以此宝莊严法界。悉成宝殿。正是修後二 句。明证中穷极也。坐证也。极证中道实际之理。初发心住。圆融成佛。 所谓烦恼断尽。福智成竟。住初。圆融成佛。後入行布门。三贤十圣。次 第修证。成究竟妙觉果。故此圆融成佛。为旧来本成佛。而非究竟圆 证也。述愚左见如是。高判五科。非谓不是也。则各主张无妨。

法性偈写本一卷。桐华寺讲堂金晶恒秘藏。本会借写也。

法性偈写本一卷

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